著名的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把中國(guó)的定義為“孝”，細(xì)細(xì)分析來(lái)看，的確是有一定的道理的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大部分的形成都是得益于中國(guó)古代的封建制度，孝文化就是其中的一種。經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，孝文化由古代先人傳承至今。在流傳的過(guò)程中，作為我國(guó)繁雜而重要的文化體系之一，孝文化也是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它發(fā)端于5000多年前上古時(shí)期，集中體現(xiàn)了華夏民族精神，也是我國(guó)的民族傳統(tǒng)。

回顧黑格爾對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，其實(shí)“孝”的作用就在于它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的影響，這在許多古籍材料中是有所記載的。古代的社會(huì)中充滿了對(duì)“孝”的宣揚(yáng)，從東晉人所撰寫的《搜神記》中有“臥冰求鯉”的故事，再到明朝《初刻拍案驚奇》所記錄的“扇枕溫衾”可以看出。這種在家庭之間，晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的敬重之情，在《增廣賢文》一書(shū)中的一句俗語(yǔ)卻將孝道以反語(yǔ)的形式呈現(xiàn)：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛”。

《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》最早有對(duì)這句俗語(yǔ)的記載。我們應(yīng)該都對(duì)前半句很熟悉，能理解到大概的意思。子女出生后，作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自的人生要去追求。父母愛(ài)子心切，能給予幫助的都做盡了，最后還是要靠孩子自己的努力，與其為子女的未來(lái)?yè)?dān)心操勞，還不如享受自己的晚年。就算是位再高，終有退位的一天，想要陪子女走完一生，幾乎是不大可能的，而且寵溺過(guò)度也會(huì)使他們最后成為溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)雨。讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)，他們長(zhǎng)大便會(huì)自知冷暖，自力更生。

解釋了子女的未來(lái)自有著落之后，必然要說(shuō)明，父母也不用掏心掏肺地整天擔(dān)憂著，若是把他們的前程都給安排好了，恐怕也不見(jiàn)得對(duì)子女有多大好處。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，孩子不能從小寵到大，而是要給他們提供鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們能盡早適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境，真正地茁壯成長(zhǎng)。

忽略了這句話的父母，一般在生活上都給自己的子女做好了一切安排，成了“人生管家”。他們不知道的是，長(zhǎng)大成人的孩子最后會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)的“巨嬰”，連生活都可能無(wú)法自理，更別說(shuō)處理社會(huì)關(guān)系了，父母再后悔都沒(méi)有挽回的余地了。

但實(shí)際上，后半句更是意味深長(zhǎng)，好好品味一番，能體會(huì)到有人生真理的哲理之味。這半句話之所以被大多數(shù)父母所忽略的原因在于，他們只在意前半句，以為就理解了后半句，最后還是沒(méi)有體會(huì)到孝的感覺(jué)，始終不能理解透徹。教育問(wèn)題中也包含有孝，父母的教育直接影響著孩子的表現(xiàn)，因此，父母也應(yīng)該在教育過(guò)程中適當(dāng)?shù)貍魇谙嚓P(guān)的道理。子女是否盡孝，和父母是否在日常的生活中予以教導(dǎo)是有必然聯(lián)系的，父母自身應(yīng)該為孩子做好孝順的榜樣，以免孩子不知孝，不懂孝。

上文中，提及了兩種教育方式，過(guò)于管束與過(guò)于放縱。它們之間的一點(diǎn)差距，都會(huì)對(duì)孝道產(chǎn)生不好的影響，極度寵愛(ài)，孩子將沒(méi)有基本的自保能力，管得太多，孩子則會(huì)想方設(shè)法逃離，二者都讓孩子不會(huì)養(yǎng)成孝順的美德。