[摘要]“讀書(shū)成人”就是通過(guò)學(xué)習(xí)文化，使學(xué)生成為“具有文化裝備的人”。思考學(xué)生通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)成為“具有文化裝備的人”的問(wèn)題，便會(huì)涉及需要裝備何種文化和具有相應(yīng)文化裝備的人是什么樣的問(wèn)題。讀圣賢之書(shū)裝備圣賢文化成仁義之人，讀文藝之書(shū)裝備審美文化成審美之人，讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)裝備專(zhuān)業(yè)文化成精尖之人，這是學(xué)校教育的美好期待。為達(dá)此目的，一是要遵循知行一致原則，克服言行不一的讀書(shū)觀(guān)念問(wèn)題；二是秉持人文修養(yǎng)原則，克服功利主義的讀書(shū)心態(tài)問(wèn)題；三是要堅(jiān)持博約并行的原則，克服“博”而不“約”或“約”而不“博”的讀書(shū)取向問(wèn)題。因此，教育之法在于，圣賢經(jīng)典宜誦讀與踐行相結(jié)合，文藝經(jīng)典宜浸潤(rùn)與欣賞相結(jié)合，而專(zhuān)業(yè)之書(shū)宜深思與博識(shí)相結(jié)合。

[關(guān)鍵詞] 文化；讀書(shū)；成人；仁義之人；審美之人；精尖之人

童年時(shí)期最深刻的記憶是，我和一群小伙伴背著書(shū)包，沿著鄉(xiāng)間小道，蹦蹦跳跳地去上學(xué)的情形。在路邊田地里干活的人有時(shí)會(huì)故意問(wèn)我們：“你們干啥去??？”我和小伙伴們會(huì)提高嗓門(mén)異口同聲地拉長(zhǎng)聲調(diào)說(shuō)：“去—讀—書(shū)！”。另一個(gè)童年的記憶是，我要是平時(shí)做了什么“壞事”，讓母親覺(jué)得不妥時(shí)，母親會(huì)嚴(yán)厲地責(zé)備：“你還讀書(shū)呢，真是白讀了，讀的恐怕是老wa（指老鷹）書(shū)?！蹦赣H的意思就是，既然上學(xué)讀書(shū)了，就應(yīng)該學(xué)到做人做事的道理，即所謂的知書(shū)達(dá)理。那么，讀書(shū)何以才算不白讀呢？在母親的心中，恐怕是讀書(shū)后變成名副其實(shí)的人才算是沒(méi)白讀吧。這有點(diǎn)讀書(shū)會(huì)讓人變成真正的人的意思。朱曉宏教授在其《重新理解教書(shū)育人》一文中引用了這樣一段話(huà)：“學(xué)生入校。先生曰：‘汝來(lái)何事？’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來(lái)此讀書(shū)?！壬唬骸?，人不讀書(shū)，不能成人?！盵1]原來(lái)，“讀書(shū)”真的是為了“成人”！

“讀書(shū)成人”的內(nèi)涵追問(wèn)

“讀書(shū)”是為了“成人”，但身處讀書(shū)時(shí)期的學(xué)生清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)了嗎？我曾在不同時(shí)間不同場(chǎng)合問(wèn)過(guò)處于不同階段的學(xué)生“為什么要讀書(shū)”的問(wèn)題，得到了不同的答案。研究生回答“希望找工作時(shí)比本科生更有競(jìng)爭(zhēng)力”；本科生回答“還沒(méi)有好好想過(guò)這個(gè)問(wèn)題”；上高一的侄兒回答“當(dāng)然是為了考大學(xué)”；上初三的侄女回答：“上學(xué)真無(wú)聊，但讀書(shū)挺有趣。要是上學(xué)就是讀自己喜歡讀的書(shū)就好了”；上小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生天真無(wú)邪地仰起小腦袋、聲音清脆地說(shuō)道：“長(zhǎng)本領(lǐng)??！讀書(shū)會(huì)變得更聰明、更可愛(ài)??！你會(huì)更喜歡我?。　?/p>

那么，到底何謂“讀書(shū)成人”呢？從某種意義上講，書(shū)是文化的載體，讀書(shū)的意思就是學(xué)文化。文化即人化，人化的過(guò)程即成人的過(guò)程。由此可見(jiàn)，“讀書(shū)成人”就是通過(guò)讀書(shū)學(xué)文化從而達(dá)到“成人”的目的，即“文化成人”?！拔幕侨说拇嬖诜绞??！盵2]人之所以需要文化，歸根結(jié)底是由人的本質(zhì)和人生的本質(zhì)決定的。人從家庭“走入學(xué)校，邁向社會(huì)諸個(gè)階段的文化培養(yǎng)，最后形成一個(gè)具有文化裝備的人?！盵3]一言以蔽之，“讀書(shū)成人”就是“文化成人”，“文化成人”就是成為“具有文化裝備的人”。

“讀書(shū)成人”的價(jià)值悖論

從美好的愿望和教育的目的來(lái)說(shuō)，我們希望讀書(shū)成人總能如愿以?xún)?，諸如我們期待：讀圣賢之書(shū)裝備圣賢文化成仁義之人，讀文藝之書(shū)裝備審美文化成審美之人，讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)裝備專(zhuān)業(yè)文化成精尖之人。這是我們的美好期待，但事實(shí)上并非人人都能如愿以?xún)敗?/p>

1.讀圣賢之書(shū)，成仁義之人？

讀儒家文化經(jīng)典，以期成為君子儒；讀道家文化經(jīng)典，以期“修道成仙”，成為超越灑脫之人（其實(shí)“仙”是站在山頂高瞻遠(yuǎn)矚之人，是不被浮云遮望眼之人）；讀佛家文化經(jīng)典，以期“立地成佛”，成為超凡脫俗之人。要想成為上述理想中的人，就需要閱讀圣賢之書(shū)，如《論語(yǔ)》《中庸》《道德經(jīng)》等。

圣賢之書(shū)中蘊(yùn)含人生修養(yǎng)所需要把握的常規(guī)常則，諸如什么是善和惡，什么是美和丑，什么是好和壞，什么是高尚和卑鄙等。然而，把圣賢經(jīng)典中的這些人生常規(guī)常則爛熟于心，就能夠成為一個(gè)善人、好人、高尚的人了嗎？這其實(shí)與蘇格拉底提出的“‘美德即知識(shí)’是可能的嗎”的問(wèn)題如出一轍。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人滿(mǎn)口的仁義道德，卻裝著滿(mǎn)腦子整人的壞主意，干著整人的壞事情。也就是說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)讀圣賢經(jīng)典，掌握了仁義知識(shí)，并非一定會(huì)成為仁義之人。要成為仁義之人，尚需按照仁義原則采取仁義之行，即緣心更緣行！

2.讀文藝之書(shū)，成審美之人？

文藝是人創(chuàng)作和熏陶人的，是為了人和由于人的?！霸谧骷?、詩(shī)人眼里，人是永恒的主題，人是寫(xiě)不完、頌不盡的贊歌?！薄霸谝魳?lè)家眼里，人不只是顫動(dòng)的琴弦，人更是最美麗的音符?！薄叭耸钱?huà)家筆下不竭的源泉，人是能夠透過(guò)萬(wàn)千世界看出異彩紛呈的‘眼睛’?！盵4]

人生在世，生活得是否多姿多彩，在于是否有那么點(diǎn)文藝范兒。文藝范兒重在一個(gè)“趣”字，即興趣、樂(lè)趣、生趣、藝趣、情趣、識(shí)趣，而文藝之書(shū)恰好增進(jìn)了這些趣味。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人雖然閱讀了大量的文藝之書(shū)，但往往由于物欲橫流的社會(huì)侵蝕，仍然不能成為一個(gè)具有發(fā)現(xiàn)美、欣賞美之人，更不要說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造美的人了。很多時(shí)候，人們習(xí)慣于從實(shí)用、功利的角度來(lái)看待文藝之書(shū)，最后的結(jié)果是，要么將其束之高閣，要么泛泛而讀，附庸風(fēng)雅。要想成為具有審美能力的人，首先要有一顆淡泊名利的心。

3.讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)，成精尖之人？

“讀書(shū)成人”取決于讀什么樣的書(shū)，讀什么樣的書(shū)取決于什么樣的書(shū)被人們認(rèn)為是有價(jià)值的，什么樣的書(shū)是有價(jià)值的取決于要成為什么樣的人。在古典人文主義時(shí)代，有閑情逸致的人們?yōu)檠b點(diǎn)精神門(mén)面而讀書(shū)，人們追求成為身心既美且善的人。所以人文藝術(shù)經(jīng)典之書(shū)，諸如西方的七藝之書(shū)和中國(guó)古代的六藝之書(shū)、四書(shū)五經(jīng)、經(jīng)史子集，頗受重視。在科學(xué)主義盛行時(shí)代，謀求實(shí)用的人們期待靠讀書(shū)獲得一技之長(zhǎng)或一業(yè)之專(zhuān)，實(shí)科教育受到重視，人們期待成為經(jīng)世致用的人才，因而自然科學(xué)之書(shū)、技術(shù)發(fā)明之書(shū)頗受青睞。正如斯賓塞所說(shuō)：“什么知識(shí)最有價(jià)值，一致的答案就是科學(xué)?！盵5]

人“為了那個(gè)叫做謀生的間接保全自己”的最重要的知識(shí)，諸如數(shù)學(xué)、物理等，而去讀大學(xué)、讀研究生。在這種意義上，讀書(shū)就是為了成為謀生的專(zhuān)業(yè)人才。但是，這只是在謀生層面的讀書(shū)，還談不上謀道、謀藝?；蛟S“專(zhuān)”可以謀生，但可能會(huì)因?yàn)槿狈Α安钡囊曇?，而難于有創(chuàng)新、有突破、有情懷，即難于謀道、謀藝。一些只是沉浸在自己狹窄的科學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍中的人，可能對(duì)于人是什么，人情味是什么，詩(shī)意人生是怎樣的等問(wèn)題會(huì)一臉茫然。他可能只認(rèn)得專(zhuān)業(yè)之事理，完全不懂得人生了，不知不覺(jué)走上了機(jī)械人生之道。

讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的人希望成為專(zhuān)業(yè)人才是情理之中的事，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)之書(shū)會(huì)刺激人的理智熱情，喚醒人對(duì)理智活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的偏好。但專(zhuān)業(yè)人才不應(yīng)只注重專(zhuān)業(yè)能力，還得講究專(zhuān)業(yè)勇氣。因?yàn)椤坝職馐蔷瘛庵痉懂?，它描述的是人的追求水平和道德潛力?！盵6]真正的專(zhuān)業(yè)人才除掌握精尖的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要有廣泛的文化知識(shí)作為支撐，“文化是思想活動(dòng)，是美和高尚情感的接受?！盵7]精尖專(zhuān)業(yè)人才一旦具有廣泛的文化涵養(yǎng)，不但會(huì)使他們具有哲學(xué)般的深邃，而且還會(huì)使他們有藝術(shù)般的高雅。

“讀書(shū)成人”的教育之法

教育得法是解決“讀書(shū)成人”面臨的各種價(jià)值悖論的根本。經(jīng)過(guò)多年的研究和思考，我認(rèn)為，“讀書(shū)成人”需要遵循三個(gè)原則，一是要遵循知行一致原則，克服言行不一的讀書(shū)觀(guān)念問(wèn)題；二是秉持人文修養(yǎng)原則，克服功利主義的讀書(shū)心態(tài)問(wèn)題；三是堅(jiān)持博約并行的原則，克服“博”而不“約”或“約”而不“博”的讀書(shū)取向問(wèn)題。在這兩個(gè)原則的指導(dǎo)下，“讀書(shū)成人”的教育之法可以從以下三個(gè)方面著手。

1.圣賢經(jīng)典宜誦讀與踐行相結(jié)合

實(shí)行誦讀與踐行相結(jié)合，其實(shí)就是遵循讀書(shū)的知行合一的原則?！翱诙b，心而惟，行而篤?！蔽艺J(rèn)為，“誦讀踐行圣賢經(jīng)典五萬(wàn)字，人生‘幸福享用’一輩子”！那么，可以讀行結(jié)合的這五萬(wàn)字經(jīng)典內(nèi)容何所指呢？一是幼童識(shí)字首選的《千字文》，二是有兒童行為守則之稱(chēng)的《弟子規(guī)》，三是被喻為中國(guó)文化簡(jiǎn)史的《三字經(jīng)》，四是有中國(guó)人的圣經(jīng)之稱(chēng)的《論語(yǔ)》，五是有中國(guó)人的辯論學(xué)之稱(chēng)的《孟子》，六是有中國(guó)成功學(xué)之稱(chēng)的《大學(xué)》，七是被喻為和諧人生指南的《中庸》，八是被稱(chēng)之為中國(guó)人的智慧奇書(shū)的《道德經(jīng)》。

一所小學(xué)曾經(jīng)根據(jù)這些內(nèi)容自編了經(jīng)典誦讀本，在全校推廣讀經(jīng)典（每天20分鐘午讀經(jīng)典法）和行經(jīng)典（日日踐行經(jīng)典法）活動(dòng)。經(jīng)過(guò)六年如一日的讀經(jīng)的浸潤(rùn)，學(xué)生受益匪淺。學(xué)生熟讀成誦時(shí)，讀得抑揚(yáng)頓挫、清清楚楚，踐行的是《弟子規(guī)》的“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”和“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”的讀書(shū)要求。學(xué)生達(dá)到熟讀成誦時(shí)，如同流水一樣自然流瀉出來(lái)，其言如同己口所出，其意如同己心所生。

對(duì)于圣賢經(jīng)典，日有所誦，日有所行，知行合一。讀行經(jīng)典“是希望能夠?qū)W到怎樣做一個(gè)人，怎樣培養(yǎng)自己的品格，怎樣建立起人生觀(guān)，怎樣豐富自己的精神、高尚自己的道德、塑造自己的信仰、凈化自己的靈魂，怎樣能夠有一個(gè)美好的人生，使自己成為一個(gè)幸福的人?！盵8]

2.文藝經(jīng)典宜浸潤(rùn)與欣賞相結(jié)合

為了人生的豐富多彩的審美體驗(yàn)，為了優(yōu)美情感的綻放，人既需要浸潤(rùn)在好詩(shī)、好文等文藝經(jīng)典之中，也需要學(xué)會(huì)欣賞。浸潤(rùn)和欣賞是相互融合的，不可隔離。浸潤(rùn)，可以豐富個(gè)體對(duì)文藝作品美的感受；欣賞，可以加深對(duì)文藝作品美的理解。一位小學(xué)語(yǔ)文老師設(shè)計(jì)并實(shí)施了每天五分鐘賞讀一首詩(shī)詞的活動(dòng)，讓學(xué)生欣賞并浸潤(rùn)于詩(shī)詞之美中，使學(xué)生的審美認(rèn)知、審美想象和審美境界受到陶冶。詩(shī)散發(fā)的是詞語(yǔ)的芬芳，喚醒的是詞語(yǔ)的高妙。文藝作品激發(fā)的審美想象力、審美認(rèn)知力有助于把斷裂之美連接起來(lái)，讓模糊之美清晰起來(lái)，從而為學(xué)生建構(gòu)真善美的精神世界，為審美境界的提升提供了可能性，為精神世界的敞亮提供了可能性。文藝經(jīng)典需要用眼觀(guān)看、用耳傾聽(tīng)，更需要用情感悟、用心欣賞，而浸潤(rùn)和欣賞正是對(duì)功利心態(tài)的克服。

3.專(zhuān)業(yè)之書(shū)宜深思與博識(shí)相結(jié)合

讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)不只要增長(zhǎng)人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提升人的專(zhuān)業(yè)能力，還要改變?nèi)说木衩婷?，?duì)善的價(jià)值和美的意義有所觸動(dòng)，這樣才利于人成為心靈和諧的人。讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)與改變?nèi)说木衩婷裁芮邢嚓P(guān)，各種專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)指向了人的種種優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，這體現(xiàn)了“學(xué)校是造就人的地方”[9]。學(xué)生在學(xué)校讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)并非“死讀書(shū)、讀死書(shū)”，而是把各種專(zhuān)業(yè)之書(shū)讀“活”。把書(shū)讀“活”的法寶是要把深思和博識(shí)結(jié)合起來(lái)。換言之，學(xué)生既要深刻鉆研專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要博觀(guān)世界、博覽群書(shū)、博生興趣。這樣，學(xué)生才能夠真正將所學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)成智，體悟?qū)I(yè)之理，從而成就智慧人生。以博約的取向來(lái)閱讀專(zhuān)業(yè)之書(shū)可以讓人避免成為專(zhuān)業(yè)機(jī)器，而是成為心靈和諧的人。（作者：陶志瓊，來(lái)源：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）

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本文系全國(guó)教育規(guī)劃課題《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想研究》（課題編號(hào)BEA150074）部分成果

《北京教育》雜志普教版