曾有人把哲學(xué)家比作成牧羊人，作家就是羊，這大概意思就是哲學(xué)思想是引導(dǎo)作家寫(xiě)作的一個(gè)方向標(biāo)，一個(gè)燈塔，一本小說(shuō)如果沒(méi)有一定的哲學(xué)內(nèi)涵，那其文學(xué)生命就會(huì)短很多，而在哲學(xué)這一議題內(nèi)，生與死的內(nèi)心世界卻是哲學(xué)家不停探索的命題，就如加繆在西西弗神話里說(shuō)過(guò)，判斷人值不值得活等于回答哲學(xué)的最根本問(wèn)題。

文學(xué)作品表面是故事，深層都是哲學(xué)思考，在趙汀陽(yáng)的那本《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》一書(shū)里這樣寫(xiě)道：只有反思所想之事才是思想，人人都想事，但未必都思想。我們讀完一本小說(shuō)，知道了故事情節(jié)，看到了人物的最終命運(yùn)其實(shí)并不是首要目的，主要目的就是思考，思考的過(guò)程其實(shí)就是自己?jiǎn)栕约?，在自己?jiǎn)栕约旱倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)傾聽(tīng)自己心靈內(nèi)部的聲音，文學(xué)作品最重要的不是打發(fā)時(shí)間，而是養(yǎng)心。

如今已經(jīng)是娛樂(lè)至死的時(shí)代，文學(xué)的養(yǎng)心功用已經(jīng)被大多數(shù)人拋棄，就如卡夫卡那句名言：天堂有道路，但他無(wú)法到達(dá)。這句話可以深刻的解釋當(dāng)今現(xiàn)狀，我們知道文學(xué)是養(yǎng)心的，但已經(jīng)沒(méi)有人在意心靈，就像都知道愛(ài)是美好的，但都認(rèn)可《平凡的世界》里孫少安無(wú)奈的放棄愛(ài)情一樣，精神意義就是哲學(xué)問(wèn)題，也是一些優(yōu)秀文學(xué)作品一直追問(wèn)的問(wèn)題。

我們?cè)隰斞傅男≌f(shuō)《狂人日記》里最先看到這種明顯自我的追問(wèn)意識(shí)，追問(wèn)完就是對(duì)自我的審判，故事中的“我”不但是被人吃，也同樣是吃別人，魯迅曾在自己的文章里說(shuō)陀思妥耶夫斯基，說(shuō)他的小說(shuō)里，有一個(gè)在審判的我，和一個(gè)被審判的我，一個(gè)我為另一個(gè)我辯護(hù)，這種爭(zhēng)辯構(gòu)成了自我追問(wèn)，也就構(gòu)成了小說(shuō)的哲學(xué)層面，魯迅也許就是以這種方式書(shū)寫(xiě)出了經(jīng)典的《狂人日記》他不但批判封建社會(huì)的吃人，也同樣批判了自己。

現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)不喜歡讀這種小說(shuō)了，像這種具有形而上的哲學(xué)層面作家，我們最熟悉的莫過(guò)于卡夫卡和陀思妥耶夫斯基，現(xiàn)代和當(dāng)代的中國(guó)很少有這樣的作家，魯迅就因?yàn)槠湮膶W(xué)作品具有這種哲學(xué)思想，因此才在文學(xué)史上具有了獨(dú)特的地位，如果單純靠筆桿子抨擊當(dāng)時(shí)舊社會(huì)，也許僅僅只能算得上一個(gè)優(yōu)秀的戰(zhàn)士。

如今物欲橫流的社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有作家用心寫(xiě)內(nèi)心，探索與未來(lái)有關(guān)的哲學(xué)話題，更多的是滿足當(dāng)下的利益，迎合資本迎合低級(jí)趣味，短平快的獲得收益，馬原曾經(jīng)在一次采訪中說(shuō)，當(dāng)代的作家很少能寫(xiě)出好的文學(xué)作品，因?yàn)槲膶W(xué)一旦與功利聯(lián)系，必然遠(yuǎn)離靈魂（哲學(xué)層面），因?yàn)槲膶W(xué)與功利是兩個(gè)完全相反方向的東西。

文：餅子

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