一直以來筆者特別喜歡“君子“形象，文質(zhì)彬彬，然后君子。但總覺得“君子”形象是籠罩在一層神秘面紗之下的，久久不得要領(lǐng)。直到文化大家余秋雨《君子之道》的橫空出世，文章以“君子之道”為切入點，深入剖析了君子的形象，使其愈加的豐滿和傳神，“君子”作為中華文明的集體人格、文化密匙，在余秋雨細(xì)膩詩化的語言下娓娓道來，引人深思。

　　余秋雨是文化大家，當(dāng)然對文化有深刻的體悟，他來討論君子與小人這個亙古就有的命題，在價值多元的今天，別有一番滋味兒和意義。我想，這也許就是他的新作《君子之道》吸引人的緣故。古之君子，在人們的眼里，就是精神的豐碑，今天，他們在余秋雨的眼中，更加豐滿和傳神。

　　那么，余秋雨眼里的君子究竟是什么樣子呢?《君子之道》給出了成為君子應(yīng)具備的九個方面：即：一，君子懷德;二，君子之德風(fēng);三，君子成人之美;四，君子周而不比;五，君子坦蕩蕩;六，君子中庸;七，君子有禮;八，君子不器;九，君子知恥。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。余秋雨給出的這九個方面的提示，就是使人成為更高意義上的人。

　　余秋雨替我們翻開了歷史卷帙，從中搜尋君子們走過的風(fēng)雨人生路。從蘇武牧羊到諸葛孔明，從文天祥到譚嗣同，這些真君子們用實際行動甚至生命踐行著“君子之道”。如今，正如秋雨文中所言，君子本應(yīng)“厚德載物”，君子本應(yīng)“知恥”，然而，在這個價值多元的社會中，人們太多的時間迷失在了喧囂的都市奔波中，亟需重塑集體人格。

　　可以說，余秋雨和他的《君子之道》，意在為我們指明一個方向，把古之君子的風(fēng)范，變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實，從而塑造中華文化的理想人格。讀罷全書，你會驚異和欣喜地看到余秋雨在文末舒心的一嘆：“那么多年過去，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了——即“君子之道”，那么之前的一半呢?”我們很容易想到，余秋雨指的另一半是什么。給君子畫像，給了人們引路的火光;同時，對今天的世人也有更多的警示，做君子，不做小人。

　　“君子”二字，最能體現(xiàn)國人光明的價值取向。筆者看來，君子比勇士更儒雅，比紳士更正義，較之書生少了幾分酸腐之氣，比之英雄少了幾分草莽之氣。君子達(dá)可兼濟天下，窮可獨善其身?？酌现?，即是君子之道。但歷史發(fā)展到21世紀(jì)的今天，“君子之道“也應(yīng)與時俱進(jìn)，煥發(fā)新芽，不拘泥于孔孟之道。但孔孟對于君子的要求“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)核卻是不變的。

　　那么，沿著余秋雨的“君子之道”，置身新時代的我們，該如何走下去呢?

　　君子要慎獨自修，加強自我監(jiān)督、自我約束、自我教育、自我反省，即自控力和掌控力?！案毁F不能淫，威武不能屈”，現(xiàn)如今，“君子”應(yīng)秉持“君子之道”。嚴(yán)于律己，不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為權(quán)錢所傾倒。博聞強識，加強自身文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，由內(nèi)而外，君子氣質(zhì)渾然天成。

　　君子要守道，君子之道，在于心系蒼生，“先天下之憂而憂，后天下人之樂而樂”，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;國事、家事、天下事，事事關(guān)心”，“君子喻于義，小人喻于利”，在君子眼中國家安危、黎民幸福才是他最為關(guān)心的事情。

　　君子要自我實現(xiàn)。無論處于什么樣的身份，什么樣的崗位，都要求真務(wù)實，不斷追求，做到極致，自我超越。古人云：“積丘山之善，未為君子”，君子總是覺得自己不夠。是故，以君子自期自許者，當(dāng)以求真務(wù)行為本，終生躬行不怠。

　　余秋雨上下求索，閱遍文化，行盡千里，鑄就此書。透過余秋雨的“君子之道”，我們看到了他對拂去“這張中華文化遺囑”上塵埃的急切期盼。作為國人，應(yīng)該重拾“君子之道”，剛健、篤實、輝光、博學(xué)、審思、慎問，讓“君子”成為中國獨特的文化標(biāo)識，讓國人的靈魂找到故鄉(xiāng)，讓信仰駐扎，讓中華文明薪火永傳。

　　做個君子，做個最合格、最理想的中國人!(中建路橋建設(shè)發(fā)展公司 劉洋)