走進一座園林，在山水相間、亭臺樓榭、花鳥魚石間移步換景，流連往返，無疑是一件賞心樂事。那一座座充滿能工巧思和審美情趣的園林，又無一不是中國人山水哲學(xué)和詩意人生的體現(xiàn)。

“仁者樂山，智者樂水”。山水文化反映了中國古人的精神風貌，園林亦是如此。通過抖音直播，同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院研究生導(dǎo)師朱宇暉，講述了隱藏在中國古典園林中的詩情畫意，并推薦了陳從周所著的《說園》一書。他認為，陳從周用“氣韻”的方式講造園和空間的思想，為當今園林建設(shè)的氣骨復(fù)興做了良好的鋪墊。

《說園》里的文化傳統(tǒng)

提到陳從周的名字，很多人不太熟悉。但在建筑屆“北梁南陳”可是鼎鼎有名，“北梁”指的是古建筑學(xué)家梁思成，“南陳”就是指園林大家陳從周。

陳從周兼?zhèn)鋾?、繪畫、詩詞、散文、建筑、造園各領(lǐng)域的修養(yǎng)，主持設(shè)計改建了上海的豫園，嘉定的孔廟，蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、留園、環(huán)秀山莊、虎丘塔，如皋的水繪園、揚州的何園、片石山房，杭州的西湖郭莊等，讓今人得以一見古典園林的秀美和氣韻。

朱宇暉認為，陳從周先生以其穿越時代、融通藝林之身橫空出世，幾乎以一人之力，重新接續(xù)起被工業(yè)時代長期割裂的社會筋脈，重構(gòu)了中華文人大眾與中華傳統(tǒng)建筑和造園藝術(shù)的互動互哺，成為面向全社會的藝術(shù)“氣骨”啟蒙者。

在中國古代建筑史上，自清乾隆中葉以來，中華建筑與造園界彌漫著“氣骨兩失”的藝術(shù)現(xiàn)象，遠遠逾越了藝術(shù)風格流變的正常規(guī)律。

而1952年的高等教育院系調(diào)整，也令中國傳統(tǒng)的“泛文人”“泛藝術(shù)”甚至“泛氣骨”社會脫胎換骨。原本深具東方特征、恢宏融通的藝術(shù)共振現(xiàn)象逐漸消失，藝術(shù)通才與巨人也日益罕見。

“在社會高速向前發(fā)展的今天，推崇陳從周的著作，讓人們可以真切感受這位藝術(shù)通才的魅力，也讓我們能夠重拾起遺忘在角落的文化傳統(tǒng)。而《說園》無疑是其代表作中的杰作?！?/p>

園林藝術(shù)貴在“氣骨”

1500年前，在浙東的山水煙云之間，謝靈運等山水詩人以心觀物，開創(chuàng)了中華山水審美的先河。

水的靈動，富含氣韻，山的雄健，彰顯風骨。山水文化反映了中國古人的精神風貌，園林亦是如此。

氣韻與骨法恰到好處的結(jié)合，才能成就園林之美。朱宇暉解釋，對于園林而言，“氣韻”指跨越空間與自然環(huán)境的特殊渾成感、流動性與彈性，通常依靠線條來引領(lǐng)?！肮欠ā敝高@一整體渾成的線條行走過程中的力感、質(zhì)感化、體積化甚至地域化、風土化、精神化。

氣韻與骨法并重的線性藝術(shù)基因，貫穿在陳從周的藝術(shù)氣脈里，并最終落實在傳統(tǒng)建筑與園林研究的坐標系上。在他看來，雅”近氣韻，“健”多骨法，似乎揚州園林較能平衡二者，而蘇州園林則韻重于骨。而他更屬意于浙江海鹽綺園，因為能山水兼蘇州揚州兩地園林之長，無蘇州之纖巧，揚州之生硬，可謂“氣骨飛揚”。

有學(xué)者認為，清乾隆中葉以來，中華文化與藝術(shù)風格發(fā)生了重大變化。朱宇暉曾言，這表現(xiàn)為“氣韻生動、骨法用筆”的藝術(shù)創(chuàng)造與審美傳統(tǒng)在各領(lǐng)域的喪失。

這在傳統(tǒng)建筑與造園領(lǐng)域表現(xiàn)得也很突出，如屋頂?shù)倪^度柔曲陡峻，柱身的細高無力，雕飾、彩飾的堆砌泛濫，建筑組群處理的支離破碎，建筑空間組織的扭曲造作，掇山的穿鑿弄巧，綠植的主題渙散——種種積非成是，至今積重難返。

朱宇暉表示，如果說，這場中華建筑與空間的“文藝復(fù)興”與“氣骨回歸”終究會到來，那么陳從周早就以他獨特的專業(yè)視角與理解力，成為其先覺者和有力的推動者。

所以，如果想了解陳從周的思想，不妨打開這本《說園》，感受一下古人在建筑中的氣韻與風骨，打撈起我們塵封已久的文化傳統(tǒng)和審美志趣。