時(shí)隔40年，意大利經(jīng)典恐怖片《陰風(fēng)陣陣》被意大利導(dǎo)演盧卡·瓜達(dá)尼諾翻拍，導(dǎo)演去年憑借《請(qǐng)以你的名字呼喚我》在好萊塢大火了一把，使得他從一個(gè)小成本的藝術(shù)片導(dǎo)演走進(jìn)了大眾的主流視野。

一年后他拿出了這部恐怖片，在忠于原作的一些經(jīng)典橋段的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了藝術(shù)的創(chuàng)新，也試圖在尋找著商業(yè)與藝術(shù)之間的平衡。

《陰風(fēng)陣陣》

新版的《陰風(fēng)陣陣》不同于舊版的一點(diǎn)在于它在塑造視覺(jué)奇觀滿足人們獵奇心理的同時(shí)也試圖在表達(dá)著一些觀點(diǎn)，而且導(dǎo)演毫不避諱地在第一幕就暗示了他把女權(quán)意識(shí)加入到電影中的傾向。

當(dāng)女主第一次來(lái)到芭蕾舞蹈學(xué)院通過(guò)面試之后，那里的主管老師就對(duì)她用這么一個(gè)比喻來(lái)描述她們的舞蹈團(tuán)體——露絲布雷筆下的婦女合作社。

露絲布雷是德國(guó)劇作家也是著名的父權(quán)制批判者伊麗莎白伯恩斯的筆名。

然而，這樣的自喻也顯示出一些問(wèn)題，我們將在后文中提到。

我們首先來(lái)看一下導(dǎo)演講述這個(gè)故事的形式，由于《陰風(fēng)陣陣》的表達(dá)存在多義性，并且擁有很多意識(shí)形態(tài)上的反思，篇幅限制我們只專注于女權(quán)意識(shí)這么一個(gè)主題進(jìn)行探討。

他采用了六幕劇加尾聲的形式，分別是第一幕的1977，第二幕的眼淚宮殿，第三幕的借，第四幕的索取，第五幕的在母親的房子（地面皆為黑暗）以及第六幕的嘆息。

在第一幕中，根據(jù)題目1977的提示，我們知道了故事發(fā)生的年代背景。

開(kāi)篇先聲入耳的就是柏林街頭游行人群的叫喊聲，導(dǎo)演通過(guò)場(chǎng)面的調(diào)度試圖讓我們跟隨心理醫(yī)生的父權(quán)視角把進(jìn)來(lái)看病的女孩理解為是一個(gè)受精神疾病困擾的人。

然而事實(shí)并非如此，這里我們可以暫時(shí)將它看作是父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的誤解。將女性口中所述都理解為病態(tài)的幻覺(jué)。

將故事明確設(shè)置在1977年是一個(gè)非常重要的隱喻，那是冷戰(zhàn)時(shí)代的中程，人們看不清世界的未來(lái)，古巴導(dǎo)彈危機(jī)發(fā)生后，核戰(zhàn)爭(zhēng)世界末日的威脅時(shí)刻籠罩在人們心頭。

1975年剛剛發(fā)生過(guò)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)又讓資本主義陣營(yíng)失去了一個(gè)亞太地區(qū)的重要政權(quán)，石油危機(jī)，水門(mén)事件，世界各地都一片混亂。

而對(duì)抗最激烈的地方莫過(guò)于被一分為二的德國(guó)，高聳樹(shù)立的柏林墻是冷戰(zhàn)時(shí)期最具標(biāo)志性的鐵幕，東柏林和西柏林是兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的具象化體現(xiàn)。

回到電影本身，導(dǎo)演就是用這樣一種意象來(lái)烘托渲染故事中父權(quán)社會(huì)和女權(quán)主義之間的對(duì)抗的。

舞蹈學(xué)院的大門(mén)直接面對(duì)著巨大的柏林墻，這一切似乎都是刻意為之。

而開(kāi)頭一段快速剪輯描繪了一個(gè)女人的病入膏肓和身邊人對(duì)她的臨終關(guān)懷，對(duì)男性角色的失焦與牧師到來(lái)充滿理性和秩序的對(duì)話也似乎在闡述父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性角色的冰冷。

在第一幕中，導(dǎo)演讓我們完全沉浸在對(duì)父權(quán)社會(huì)冷酷的批判和對(duì)女性角色深切的同情之中。

影片來(lái)到第二幕，眼淚宮殿，這時(shí)女主已經(jīng)進(jìn)入到了舞團(tuán)里面。

Palace在西方的語(yǔ)境中本身就具有對(duì)東方古代集權(quán)統(tǒng)治描述的意義，但是一開(kāi)始，呈現(xiàn)給我們的，卻是一次非常民主的舞團(tuán)內(nèi)部的投票，由于剪輯上的取舍，我們并不知道投票的人和候選人的模樣。

第二幕主要交代了心理醫(yī)生對(duì)失蹤妻子的感情以及女巫們對(duì)奧爾加的虐待，通過(guò)奧爾加的慘象，我們明白了，一開(kāi)始所謂的民主投票實(shí)際上更像是一個(gè)領(lǐng)袖名為馬科斯母親的寡頭政治，披著民主旗號(hào)的極權(quán)統(tǒng)治。

她們用以極權(quán)的借口，正是前文中提到的她們的自喻，女權(quán)。

而心理醫(yī)生對(duì)自己失蹤妻子的感情表現(xiàn)在具體的行動(dòng)上就是十幾年如一日地跨越東西柏林去他們的鄉(xiāng)間別墅等待妻子歸來(lái)，我們一開(kāi)始對(duì)于心理醫(yī)生父權(quán)制縮影的印象又發(fā)生了改變，他并非臉譜化的象征性人物這么簡(jiǎn)單。

第三幕的借，開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)舞團(tuán)內(nèi)部的真相。

女巫們似乎要借助年輕女孩的肉體來(lái)達(dá)到一些目的，而且這個(gè)女孩必須得有類似閃靈一樣的能力才可以，所以對(duì)母神感知力敏銳的女主自然而然成為了重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。

而另一邊，心理醫(yī)生進(jìn)一步對(duì)之前自己的病人女孩的失蹤產(chǎn)生懷疑，尋找這個(gè)女孩的動(dòng)作串聯(lián)起了他和舞團(tuán)的另一個(gè)女孩莎拉的聯(lián)系以及行為動(dòng)機(jī)。

在這一幕的開(kāi)始，女巫們利用自己的巫術(shù)特權(quán)，隨意玩弄著來(lái)舞團(tuán)調(diào)查的警察，用手中的鐵鉤挑逗著象征父權(quán)身份的男性生殖器。

當(dāng)我們作為旁觀者第一次看到這一幕時(shí)，第一反應(yīng)一定是這是女權(quán)主義對(duì)父權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)與揶揄，但是也不禁會(huì)種下這樣的疑問(wèn)，這樣做算是真正的女權(quán)么？

這種行為模式所帶來(lái)的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的憤怒與反抗，似乎把父權(quán)社會(huì)的存在全盤(pán)否定掉了。

出于保護(hù)女孩目的來(lái)偵查的父權(quán)社會(huì)的執(zhí)法者也成了被否定的對(duì)象，一定非要到這種勢(shì)不兩立的地步么？

第三幕的結(jié)尾，女巫們?cè)陲堊郎仙套h，決定要讓父權(quán)社會(huì)的代表心理醫(yī)生作為大母神馬科斯重生儀式的見(jiàn)證者。

她們的高傲與狂妄似乎和具有先鋒精神的社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們一直厭棄的父權(quán)壓迫如出一撤。

第四幕，取。

在到達(dá)第四幕之前，前面所有的劇情我們都可以理解為一個(gè)極端的女權(quán)主義者對(duì)女權(quán)的歌頌，連第二幕死亡的奧爾加都可以被認(rèn)為是拒絕大母神降臨的腐朽落后思想的女性代表。

但是來(lái)到第四幕，發(fā)生的劇情就可以為前文的解讀作證。

在導(dǎo)演的鏡頭語(yǔ)言中，莎拉一步步發(fā)現(xiàn)女巫們的所作所為是一次驚悚的冒險(xiǎn)，女主也越來(lái)越淪陷在女巫們的思想清洗中。

這些消極的敘事已經(jīng)足夠表達(dá)作者對(duì)這所舞蹈學(xué)校的立場(chǎng)了，而之后的劇情則有了更加明顯的傾向。

在這一幕中，插敘的兩件事情都交代了結(jié)局，一件是躺在床上的女人，臨終彌撒時(shí)留下了遺言，在觀眾心中也留下疑問(wèn)，為后文的反轉(zhuǎn)作鋪墊。

一件是恐怖分子劫持的人質(zhì)終于獲救，而這第二件事情也同樣是舞蹈學(xué)院恐怖統(tǒng)治下的女孩兒們最終會(huì)獲救的指征。

值得一提的是，莎拉走出餐廳看到不遠(yuǎn)處女巫在監(jiān)視著她，這里無(wú)處不在的女巫們對(duì)女孩兒們的監(jiān)視是對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的另一個(gè)隱喻。

第五幕，在母親的房子（地面皆為黑暗）。

伴隨著舞蹈，影片推向了第一個(gè)高潮，通過(guò)莎拉的視角也揭秘了女巫們或者說(shuō)母親們的房間是什么樣子的。

失蹤的女孩們?nèi)兂闪丝植赖母墒印?/p>

心理醫(yī)生在看完舞蹈之后想起了他和自己的愛(ài)人刻在墻兩邊的心，心上兩個(gè)人的名字被墻的拐角分開(kāi)，就如同柏林墻分開(kāi)了柏林一般。男人和女人也被分開(kāi)在了兩側(cè)。

女巫們?cè)谧龅囊舱沁@樣的事情，那么她們想如何把自己徹底剝離父權(quán)社會(huì)呢？這就來(lái)到了劇情的第六幕也是影片最終的高潮。

第六幕，嘆息。

在影片的第一幕中，女主走出車站，車站的站名叫做，嘆息。

而通過(guò)故事的解密過(guò)程，我們知道了，從遠(yuǎn)古時(shí)期就一直存在著三個(gè)母神，她們分別是黑暗，眼淚和嘆息。

嘆息之名作為標(biāo)題再一次出現(xiàn)，這是否意味著嘆息女神即將出現(xiàn)呢？

心理醫(yī)生被女巫們用自己妻子的幻象勾引到了舞蹈學(xué)院，來(lái)?yè)?dān)任儀式的見(jiàn)證者。

女巫們對(duì)心理醫(yī)生說(shuō)了這么一句話，你有大把的時(shí)間把自己的妻子送出柏林，你卻沒(méi)有這么做，當(dāng)女人跟你說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，你卻認(rèn)為那是幻象。

這兩句話把這群女巫偽女權(quán)的身份揭示了出來(lái)，她們把凌駕在男性之上作為自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。

不允許男性的視角和解讀，不允許男性犯下錯(cuò)誤，還過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性的權(quán)益，似乎男性就天然需要承擔(dān)責(zé)任而女性天然就應(yīng)該享受權(quán)益一樣，這是另外一種父權(quán)思維。

進(jìn)入到了儀式的現(xiàn)場(chǎng)，我們終于看到了馬科斯母親的樣子，已經(jīng)腐朽不堪的軀體，行將就木，是一具全身潰爛的木乃伊。

女巫們要做的事情就是讓馬科斯母親繼續(xù)存活下去。

是什么樣的東西擁有著如此蒼老，甚至比作為父權(quán)社會(huì)縮影的心理醫(yī)生還要蒼老的呢？那就是人類文明誕生伊始的以母親為核心的母系氏族社會(huì)。

它或許是人類社會(huì)歷史上最古老的存在形式，在那個(gè)時(shí)期，由于人類文明的不健全和對(duì)生殖的崇拜，具有生育能力的母親自然成為了一個(gè)氏族的最高統(tǒng)治者，享受著一切的資源與權(quán)利，可讓社會(huì)回到母系氏族社會(huì)并不是一種進(jìn)步，而是一種倒退。

馬科斯母親左手臂上的嬰兒的手也象征了母親身份在母系氏族社會(huì)地位崇高的原因——可以生孩子。

所有儀式上的女性都裸露著，跳著原始社會(huì)瘋狂的舞蹈，祈求馬科斯母親的永恒，這便是偽女權(quán)的全部面貌。

她們想再一次成為統(tǒng)治者，權(quán)力階層，享受無(wú)窮的利益而不尋求在現(xiàn)代社會(huì)里應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和反思。

她們的理由也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗齻冮L(zhǎng)著女性的生殖器。她們天然就被認(rèn)為是弱勢(shì)群體。

熟悉么？這些想法就是時(shí)刻存在在我們身邊的偽女權(quán)們。

她們利用性別便利，脅迫男性承認(rèn)她們的權(quán)力，給予她們好處，而當(dāng)她們需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)就以一個(gè)弱女子的身份去逃避，甚至博得社會(huì)同情來(lái)轉(zhuǎn)嫁仇恨給男性。

女權(quán)并不意味著一種女巫式的不平等，而應(yīng)該是真正意義的男女平等，是消除性別差異的權(quán)益共享和社會(huì)責(zé)任的共同承擔(dān)。

然而在女權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌成為社會(huì)主流的今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始曲解它，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)反思，影片也在試圖喚醒我們的反思意識(shí)。

當(dāng)我們都以為馬科斯母親就是嘆息女神的時(shí)候，影片來(lái)了一次巨大的反轉(zhuǎn)，女主才是真正的嘆息女神，她的媽媽的遺言，從嘆息站走出來(lái)等等，在前文中已經(jīng)有了足夠的鋪墊。

她殺死了所有支持馬科斯母親極權(quán)統(tǒng)治的女巫們，對(duì)那些被偽女權(quán)裹挾著必須占隊(duì)的求死不能的女孩兒們給予救贖。

在尾聲部分，嘆息女神原諒了心理醫(yī)生沒(méi)有來(lái)得及拯救妻子的罪過(guò)，她知道心理醫(yī)生是一個(gè)具有羞恥心的男性。

他懷揣著對(duì)妻子的愧疚和罪過(guò)一直沒(méi)有原諒過(guò)自己，所以嘆息女神讓他忘記了這些苦痛，因?yàn)檫@些苦痛的承擔(dān)者另有其人，應(yīng)該是那些沒(méi)有羞恥意識(shí)的人去承擔(dān)。

嘆息女神糾正了偽女權(quán)，消除心理醫(yī)生記憶這一行為動(dòng)作也在試圖探討女權(quán)的未來(lái)，女性思維之所以讓人們著迷，也正因?yàn)樗莺蛽崞絺吹哪芰?/span>，而不是父權(quán)式的革命與造反。

這也正是人類的偉大之處。

最后再聊一句關(guān)于角色扮演的問(wèn)題，心理醫(yī)生實(shí)際上是一名女演員扮演的，這也許也是創(chuàng)作者有意而為之的。

因?yàn)闊o(wú)論是父權(quán)社會(huì)還是女權(quán)主義，它們的構(gòu)成者都是男人和女人，都是雌雄同體的，我們永遠(yuǎn)沒(méi)辦法把它割裂來(lái)看。

就像終究會(huì)被推倒的柏林墻，也像是刻在墻上的心理醫(yī)生和愛(ài)人愛(ài)情的見(jiàn)證，人們終究會(huì)意識(shí)到的。

希望那一天，早點(diǎn)到來(lái)。

END

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